¡ Difícil, però podem triar!

Quan els individus o els grups humans ens sentim amenaçats, les respostes més bàsiques o primàries solen ser unes vegades l'atac al subjecte o cosa que amenaça i altres el refugi o la fugida del amenaçant, respostes similars a les que podem observar en la majoria dels animals .

Quan les condicions d'amenaça se senten incrementades (com passa amb les crisis de diversa índole que ens afecten actualment, amb les pors instal · lades en les nostres ments , amb els vincles socials esquerdats, etc . ), al costat d'aquelles respostes primàries , es reforcen les pertinences a grans grups ( no sempre de manera conscient ) com a vehicles identificadors i de referència, a manera de contenidors de les ansietats no digerides i necessitades de canalització .

I quan tot això succeeix en unes societats que han inscrit en el seu frontispici el deure de la recerca del plaer i la recerca de les satisfaccions pels camins més curts, les conseqüències de tot això solen propiciar paradoxalment més malestar, desplaer i frustració .

En aquestes circumstàncies , les estratègies d'elecció i decisió en la persecució del desig i en la recerca del plaer immediat esdevenen, en molts casos , una roda perversa d'insatisfacció, que pel que veiem habitualment l'ha de pagar l'Altre, l' estigmatitzat (sigui emigrant, dona, sunnita, homosexual, etc . ) .

Molt s'ha escrit i debatut, des de les més diverses òptiques,  sobre el sentit i la funció del binomi plaer / dolor . A. Damasio , al << Post scriptum >> del seu conegut llibre "L'error de Descartes " diu al respecte: " Amb tota probabilitat, ( el dolor i el plaer ) van ser també les palanques que van controlar el desenvolupament de les estratègies de la presa de decisions socials ". I prossegueix més endavant dient: " és el senyal relacionat amb el dolor el que ens fa apartar del problema imminent ... És difícil imaginar que els individus i les societats governades per la recerca del plaer, tant o més que per l'evitació del dolo , puguin sobreviure en absolut ".

Gran part de les nostres poblacions viuen instal · lades en les amenaces i conflictes referits anteriorment, estesos, incrementats i recreats des dels anys '50 fins a la crisi actual de les societats del " hiperconsum ", en què les vivències d'incertesa , de desemparament i de pèrdua dels vincles socials i llaços comunitaris busquen desesperadament una sortida .

Sortides poden haver-n'hi moltes, doncs com deien els antics estoics, "el que ens fa mal no és tant el món que ens envolta com les idees que tenim al cap" (Epictet ).

Més enllà de l'acord o desacord amb aquesta afirmació, que no discutiré aquí , el que sí entenc necessari és que aquestes sortides, a què al · ludia, siguin fruit de la recerca del sentit més que de la realització de l'impuls immediat del desig, un sentit que a ser possible connecti amb el més madur de l'ànima humana.

Però, pel que sembla, les coses no van per aquest camí sinó per camins més tràgics , la majoria de les vegades, o també pels camins de la farsa, la banalitat i la mediocritat. Al meu entendre, aquests segons són la cara amable, somrient i evitadora dels primers.

En un dia qualsevol, les notícies quotidianes poden il · lustrar aquestes eleccions i decisions tràgiques . Dia 28.8.13 . : "La guerra de Síria deixa un milió de nens refugiats ", " Alerta nacional pel robatori de cabell a dones a Veneçuela" (La Vanguardia ), " Crema de cotxes amb matricula de Gibraltar a La Línea " (Ara); " Vaig patir un tracte vexatori per haver parlat en valencià " ( Vila Web); " Tres menors assassinen un jove a Oklahoma per avorriment ", "l'alcalde que va afirmar que els executats per Franco " ho mereixien " assegura que el PP li ha perdonat " ( El País ) .

És cert que la recol · lecció d'aquestes notícies és intencionada, però a la meva manera de veure, són un reflex variat l'estat mental en què vivim .

L'altra gran avinguda per la qual deambulen moltes apetències i desitjos, la qual he anomenat com a farsa, crec que queda singularment il · lustrada per un article l'aparegut a El País el 23.8.13 , "Les " betches ", immensament superficials i orgulloses de ser-ho ", que al meu parer no té desperdici .

Emma Watson , caracteritzada com Alexis Neiers , la ' betch ' roba fortunes en què es va inspirar 'The Bling Ring ' .a llegenda

Les " betches " com a grup, amb la seva dinàmica i connexió a través de la Xarxa, han trobat un receptacle en què externalitzar còmodament les seves parts no desitjades, això sí, revestit de tot el glamour i fascinació del seu missatge .

Probablement les " betches ", amb la seva particularitat, a part de representar una excrescència (de fet el seu llenguatge remet a això ) de la compulsivitat del desig propi una " societat malalta", representin també, com a grup de pertinença, una de les variades formes de calmar les ansietats .

És un exemple, potser extrem, d'aquelles formes de recerca de possibles sortides davant el col · lapse, que està dins de nosaltres i que representa l'estat existencial de gran part de la subjectivitat, en unes societats que progressivament han fet desaparèixer altres formes del plaer, que no siguin l'ànsia immediata i insaciable sublimada en els objectes i en el poder .

Els camins de la tragèdia i de la farsa s'expressen també, individualment i col · lectivament, a través de les seves respostes primàries guiades pel desig irrefrenable, allò que alguns es referien com la " ansietat davant l'estrany " .

Davant d'aquestes variades maneres d'investir el més primari i regressiu podem triar explorar altres camins ( potser més ardus i menys brillants ), que per exemple regulin el " Desig" hiperconsumista de les subjectivitats dominants en les nostres cultures i al costat d'això prendre en consideració comportaments tan dignes , davant la més cruel de les adversitats , com els de Viktor Frankl en el camp de concentració d'Auschwitz .

Diu V. Frankl, psiquiatra i escriptor, en el seu llibre ("L'home a la recerca de sentit"): " les experiències de la vida en un camp demostren que l'home té capacitat d'elecció. " ... "L'home pot conservar un vestigi de la llibertat espiritual , d'independència mental, fins i tot en les terribles circumstàncies de tensió psíquica i física " ... "el tipus de persona en què es convertia un presoner era el resultat d'una decisió íntima i no únicament producte de la influència del camp " ..." (Un home ) Pot conservar el seu valor, la seva dignitat, la seva generositat . O bé , en la dura lluita per la supervivència, pot oblidar la seva dignitat humana i ser poc més que un animal ... "

Marcel Cirera                                                                                 agost, 2013

Creences i canvi mental

Ple mes d'Agost, la canícula estiuenca col·lapsa els ritmes vitals, els esdeveniments públics semblen ballar al són d'una repetitiva cançó d'estiu, els homes del temps anuncien sorprenents tempestes en gots de plàstic... Mentre sembla com si tot el frenesí quotidià s'alenteixi (per uns més que per a uns altres), m'assalten algunes notícies, que no per conegudes són menys turbulentes (bombardeig a la ciutat d'Alep, cop militar a Egipte,...) i així unes darrera les altres. 

Els mitjans de l'opinió publicada pugnen per esdevenir opinió pública, es teixeixen i construeixen realitats fictícies, dramàtiques o banals (Alerta! Es busquen dos submarinistes ofegats,...però resulta que els troben tranquil·lament a la seva casa), per així mantenir el clímax de l'audiència i l'hegemonia de certs estereotips dominants. 

Sota aquest panorama, i entre una novel·la i novel·la, la meva ment vaga impactada per certes notícies i esdeveniments. Conjecturava sobre com rebem, atribuïm sentit i integrem, personal i socialment, aquests impactes i les experiències emocionals conseqüents. I sobretot, quan aquestes adquireixen un cert caràcter de fixació i esdevenen creences i estereotips, que interfereixen o inhibeixen el canvi i creixement mental.

Entenc que existeixen unes coincidències subjacents, tant en la forma en què s'emeten certs missatges com en la manera de percebre'ls i atribuir-los sentit -no pensat-, perquè puguin esdevenir mentalment experiències fixades o establertes. Més endavant tornaré sobre això.

Mentrestant, em vaig topar amb una interessant entrevista realitzada a Manuel Castells, en un diari argentí, titulada “La sociabilitat real es dóna avui en Internet”, de la qual en trec algunes de les seves afirmacions.

El conegut sociòleg en referir-se als moviments socials diu: "els moviments socials no busquen prendre el poder. Mai."; "El moviment social busca canvis en les ments de les persones i en les categories culturals amb les quals la societat, normalment, es pensa a si mateixa". I afegeix, "Per a ells l'important no és el producte sinó el procés. Perquè el canvi és mental i és a llarg termini." 

En relatar la relació entre els moviments socials i Internet assenyala: "Neixen i viuen en Internet, però per trobar-se amb la societat han de sortir a l'espai públic." "Internet en lloc de disminuir la sociabilitat l'augmenta, en lloc d'alienar contribueix a desalienar, en lloc de deprimir contribueix a manejar millor la depressió i l'estrès." "Internet està absolutament vigilada. Però no està controlada, en el sentit que no es pot interrompre el missatge."

Més enllà de les conseqüències que Castells extreu sobre la sociabilitat d'Internet, algunes de les quals em semblen si més no discutibles o matisables (per ex. "manejar millor la depressió i l'estrès", etc.), m'agradaria subratllar dues idees, que em semblen clau, d'una banda, la que "el canvi és mental" i per una altra que (Internet) "no està controlada".

Cavil·lant sobre el canvi mental, i deixant-me envair pel dubte canicular i estiuenca, considero que la repetició (de creences i estereotips), el "més del mateix", és potser una de les formes més potents de no-canvi i alhora una forma de "control" social (a Internet i fora d'ell), a través de l'estandardització de les categories culturals amb les quals ens pensem.

Aquesta repetició està a la base d'aquelles coincidències subjacents, a les quals em referia, dels missatges mediàtics de tot tipus, i la seva recepció, als quals estem contínuament exposats, les conseqüències de la qual probablement consisteixin en la construcció de memòries, percepcions, desitjos, accions, discursos, marcs i categories mentals per pensar el social.

Òbviament, tot això, en el marc d'unes relacions de poder que organitzen i institucionalitzen les nostres vides en funció dels interessos i valors d'els qui el posseeixen.

Així, el devessall informatiu en la qual vivim, moltes vegades pervers, és promotor de marcs mentals per aniquilar la capacitat del subjecte de pensar per si mateix i dirigir la ment cap a uns clixés i estereotips concordes amb els poders diversos.

Aquestes coincidències subjacents són narracions subtils, la majoria de les vegades implícites, que estructuren els missatges i reforcen determinats marcs mentals per pensar ("adequadament") el món, amb els quals es fixen i cimenten les creences, algunes d'elles amb resultats terribles. 

Recordem les bastes però eficaces construccions narratives de l'Administració Bush per preparar la guerra de l'Iraq ("L'eix del mal", "les armes químiques en possessió de Sadam"). 

Però, com deia, existeixen altres narracions més subtils i elaborades que sovint es filtren en la ment social i aconsegueixen l'aquiescència de les gents i que a manera de coincidències subjacents les podem trobar diluïdes en diferents discursos.

Així, per exemple, el "bonisme", l'excés de positivitat, la cultura de l'optimisme, són estereotips i categories culturals de la "Societat del cansament" (de la qual parla en el seu llibre, Byung-Chud Han), societat del rendiment en la qual res és impossible, hiperactiva fins a la mania.

Un altre exemple de marc mental dominant en els nostres àmbits, i cada vegada més estès, és el que podem considerar com a "cultura de la por", construint pors de diferents tipus, que inciten respostes que van des del control del cos fins a l'exclusió del diferent. 

No són aliens a l'anterior certs moviments socials alternatius, que en els seus discursos i accions (expectatives idealitzants, projeccions del "mal" sobre els Altres, ortodòxies gairebé fonamentalistes, etc.), de vegades, semblen coincidir amb les creences i estereotips que diuen combatre. A la meva manera de veure, farien bé de prendre's de debò a Castells quan diu que "el canvi és mental". 

Aquestes coincidències subjacents de significats estan presents quotidianament en les nostres vides a través dels discursos socials i mediàtics, siguin polítics, econòmics, publicitaris, tecnològics, etc. 

Efectivament, el canvi en les relacions humanes és primàriament mental (entengui's el mental com alguna cosa individual i social)

No hi ha mètodes ni receptes miraculoses per al canvi mental, però probablement tingui molt a veure amb la nostra actitud, amb la nostra capacitat d'interacció-comunicació (posar en comú), i entre unes altres, amb la capacitat de tolerància i autoreflexió. 

No és fàcil, doncs desarticular aquestes coincidències subjacents, que s'expressen en forma de creences i estereotips, pot ser dolorós, encara que solament sigui perquè perdem quelcom, que encara que sigui dolent, és un dolent que és nostre.

Ja Sòcrates parlava de la necessitat del "coneix-te a tu mateix", com a correlat de la virtut i del benestar psíquic, doncs considerava que aquella no depèn de les coses externes sinó dels valors de l'ànima.


Marcel Cirera                                                                                 agost, 2013

Des de l'addicció a les relacions: perspectives neuropsicoanalítiques sobre el desig, la cura i l'afecció. Solms Mark , Panksepp Jaak

http://www.blod.gr/lectures/Pages/viewlecture.aspx?LectureID=512#

Especial Neuromarketing. Revista i&m.nº115. Junio 2012. AEDEMO

IM115 Baja by Marcel Cirera

Forum:Qualitative Social Research

Voracitat, un pensar indigest. Receptes de pensament únic [II]

El procés d'interacció contínua del subjecte amb el mitjà o context cultural, lingüístic, social, etc., en el qual neix i es desenvolupa, és constitutiu de la ment, doncs el nostre cervell-cos té aquesta capacitat plàstica i el nostre genoma és un potencial que depèn de l'experiència.

Probablement a diferència d'antany, el marc cultural que estem vivint en aquests anys de canvi de mil·lenni, caracteritzat per l’impacta brutal i persistent dels mitjans i sistemes d'informació i comunicació (en el sentit polític, comercial, ideològic, etc.), comporta notables canvis en el procés de mentalitzar. 

Entre aquests canvis, d'índole,  abast i valoració diversa, considero important prendre en consideració l'estret marge per a la llibertat mental i de pensament, així com per a la reflexió critica, que semblen tenir els estrets i amplis camins de la cultura “liquida” i digital, en general. 

Així, la cultura del consum ens submergeix en una voracitat permanent i irrefrenable que requereix “omplir-se” en una desmesura excitant. "Omplir-se" d'objectes, materials o no (idees, etc.), constitueix ja un comportament habitual en les nostres societats.

Avui sovint aquests comportaments s'expressen en forma digital, a traves de les xarxes (500 amics en Facebook, etc.), a través del nostre smartphone, pròtesi sensorio-corporal, que irromp contínuament les interaccions, oferint-nos un plaent i constant replegament abstret.

Però també, la voracitat té com a nord la fantasia d'èxit, com una condició del mateix, un “omplir-se” per a l'èxit. En aquest sentit, un col·lega m'explicava un dialogo amb un alumne seu:

-Alumne: quantes coses professor... que tinc de fer per a tenir èxit?

-Professor: per a què el vols l'èxit?

-Alumne: (sorprès i desconcertat) bona pregunta, professor... (silenci)

Aquest "omplir-se" representa tenir i tendir constantment a la sacietat com a finalitat, per tal de sentir-se tranquil, reconegut, acceptat i posseïdor d'un inestable benestar, que sembla com la ingent tasca de Sisif, omplir-se, buidar-se, per tornar a omplir-se.

En les "societats del coneixement", aquesta dèria per "omplir-se" es manifesta també com un acumular experiències, sensacions i disposar d'algunes idees -recepta, que com a postres o guinda, sobretot no ens enfarfeguin.

Si, ens omplim d'experiències, on allò viscut, sobretot com a novetat, és considerat com a valuós. No envà, avui es parla tant sovint del màrqueting d'experiències, tant en voga.

Les experiències se cerquen sobretot a traves de les sensacions, per això BMW ens deia "¿Te gusta conducir?", o la marca de roba Desigual promociona la seva imatge proposant als consumidors que vagin despullats a les seves botigues, etc.

Com deia anteriorment, també s'ingereixen "algunes idees", això si, que siguin fàcils de deglutir i d'eliminar, doncs el procés d'omplir i buidar no pot parar, com si d'una roda desbocada es tracti.

Abunden en aquest sentit les idees -recepta, és a dir, la cultura del manual d'autoajuda o el discurs presentat a traves d'uns quants punts que si els segueixes suposadament assoliràs l'objectiu i et portarà a descobrir o a triomfar amb tal o qual cosa ("6 passos per a..."; "10 raons  a prendre en consideració...").

Totes aquestes experiències, sensacions i receptes que tenen com a finalitat omplir-nos, tenen en comú el seu caràcter efímer (on quedaria la lògica del consum si no operessin sobre la ficció de l'acompliment del desig?) i també, que no deixen espai per a digerir, no deixen espai mental pel contrast, pel dubte, per allò incert que pot ser sentit i pensat.

Existeix aquesta necessitat d'omplir-se de coses (com una espècie de psicofàrmac quotidià) per evitar poder posar paraules a allò que impacte o emociona, per evitar poder representar mentalment allò incert, desconegut, perdut, etc.

Canviar és un procés difícil, a voltes dolorós, que entre altres coses, suposa tolerar i admetre la manca, i això requereix temps i espai mental que en una societat "estressada" sembla no existir.

I amb tot això veiem com quotidianament, i els mitjans en van plens i els polítics un exemple, la culpa, la vergonya o el malestar sovint son posats a fora, en els altres o en l'Altre (una evidencia social de lo dit, és l'auge d'Alba Daurada a Grècia, essent en aquest cas els immigrants els objectes de la culpa projectada, etc.).

Si no hi ha espai, si el nostre estómac mental ha d'estar sempre a rebentar no hi ha pensament possible, no hi ha maduració i no hi pot haver canvi.

Dies enrere en un cèntric barri de Barcelona, El Raval, concretament en el Teatre Raval, una entranyable companyia de teatre representava l'obra "Dotze homes sense pietat" (coneguda com a pel·lícula del 1957 amb la gran actuació d'Henry Fonda), bonica i justa metàfora per a representar aquesta necessitat d'espai mental.

En l'obra es mostra com a traves del dubte es pot generar coneixement. A l'inici de l'obra onze dels dotze membres d'un jurat tenen molt clara la idea que han de condemnar a mort l'acusat (els motius d'aquests membres del jurat poc tenen a veure directament amb qui estan jutjant) i només un dels dotze diu que ell no sap si l'acusat és o no culpable, i simplement demana als altres membres, temps i espai per a discutir-ho i contrastar-ho.

Per evitar indigestions mentals i tenir una bona digestió, per a poder créixer i afrontar els canvis, cal sortir d'aquesta lògica bulímica, individual i social, que com en el cas de l'obra citada també, els onze membres del jurat, estaven immersos i disposats inicialment, sense cap mena d'embut, a condemnar a mort l'acusat.

Tolerar allò incert, el desemparament o la culpa, i donar-nos espai per pensar, dubtar, conversar i conjecturar, amb nosaltres mateixos o amb els nostres grups de referència, pot ser un bon camí per explorar (com el protagonista de l'obra citada), que al menys, eludeix les pujades i baixades de la pedra que Sisif estava condemnat a repetir.

Marcel Cirera                                                                                  Gener 2013